《学记》白话文翻译

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《学记》白话文翻译
〔原文〕发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众；就②贤体远,足以动众,未足以化民.君子③如欲化民成俗,其必由学乎④!
〔译文〕〔执政者〕发布政令,征求品德善良〔的人士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用.君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
〔注释〕①謏：同小.②就：接近；体：亲近.③君子：古称地位高的人,后称品德高尚的人,下同.④乎：这里作感叹词用,相当?啊",下同.
〔原文〕玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君①民,教学为先.《兑命》②曰："念终始典③于学".其此之谓乎!
〔译文〕玉石不经雕琢,就不能变成好的器物；人不经过学习,就不会明白道理.所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教.《尚书·兑命》篇中说："始终要以设学施教为主",就是谈的这个道理啊!
〔注释〕①君：作动词用,统治的意思.②《兑命》：《尚书》中的一篇."兑",亦作"说",读"悦",下同.③典：主也.
〔原文〕虽有佳肴①,弗食不知其旨②也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反,知困然后能自强也.故曰：教学相长也.《兑命》曰："学③学半".其此之谓乎!
〔译文〕尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处.所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑.知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研.所以说,教与学是互相促进的.《兑命》篇说："〔在教学过程中〕,教与学是一个事情的两个方面",就是说的这个道理啊!
〔注释〕①佳肴：肴（yao）,煮熟的肉.佳肴,泛指美好的菜肴.②旨：味美.③学：音效,教的意思.〔原文〕古之教者,家①有塾,党有庠,术②有序,国③有学.
〔译文〕古代设学施放,每二十五家的"闾"设有学校叫"塾",每一"党"有自己的学校叫"庠",每一"术"有自己的学校叫"序",在天子或诸侯的国都设立有大学.
〔注释〕①家：这里实际上是指二十五家的闾.②术：亦作"遂".③国：天子或诸侯所在地.周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比,五比为一闾（二十五家）,四闾为一族（一百家）,五族为一党（五百家）,五党为一州（二千五百家）,五州为一乡（一万二千五百家）.离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻,五邻为一里（二十五家）,四里为一鄼（一百家）,五鄼为一鄙（五百家）,五鄙为一县（二千五百家）,五县为一遂（一万二千五百家）.〔原文〕比年入学,中年考校①.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友,谓之小成.九年知类通达③,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀④之,此大学之道也.《记》⑤曰："蛾子时术之".其此之谓乎!
〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次.第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,〔这一阶段学习合格〕叫?小成".第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,〔达到这一阶段的学习标准〕叫做"大成".唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨.古书上说："〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,〔不倦地学习,可以由'小成'到'大成'〕".就是说的这个道理啊!
〔注释〕①校：音jiao②离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：离经,专以析句言；辨志,专以断章言.③知类通达：闻一知十,举一反三.④说：同悦；怀：归顺.⑤《记》：古书.⑧蛾子时术之：蛾,同蚁.术,效法.意为小蚂蚁学着不断地衔土,能堆土堆.
〔原文〕大学始教,皮弁①祭菜,示敬道也.《宵②雅》肄③三,官其始也.入学鼓箧④,孙⑤其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘⑦不视学,游其志也.时观而勿、语存其心也.幼者听而弗问,学不躐⑧等也.此七者,教之大伦也.《记》曰："凡学,官先事,士先志".其此之谓乎!
〔译文〕大学开学的时候,〔天子或官吏〕穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗,使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序；〔学生春季入学,教官〕没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习.〔学习过程中〕,教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考；年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级.这七点,是施教顺序的大纲.古书上说："在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志",就是说的这个道理啊!
〔注释〕①皮弁（bian）,天子或士的礼服.②宵：同小.③肄：学习.④箧（音切）：竹箱.⑤孙：同逊.恭敬.夏楚：夏（jia）同槚,夏楚二木,制成戒尺,作体罚学生之用.⑦卜禘：夏祭叫禘,禘前要卜问,故称卜禘.⑧躐：超越
〔原文〕大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.不学操缦①,不能安②弦；不学博依③,不能安诗；不学杂服④,不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.《兑命》曰?敬孙务时敏,厥修乃来"⑤,其此之谓乎!
〔译文〕大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业；休息的时候,也有课外作业.课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律,课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪.可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课.所以,君子对待学习,课内受业要学好正课；在家休息,要学好各种杂艺.唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理.《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就",就是说的这个道理啊!
〔注释〕①操缦：杂乐.②安：善于.②博依：音律,亦作比喻讲.④杂服：各种礼服,亦作洒扫应对讲.⑤厥修乃来：他的学业就会有成就.厥,他的；修,所修之学业.
〔原文〕今之教者,呻其占毕①,多其讯,言及②于数③,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛④.夫然,故隐其学而疾⑤其师,苦其难而不知其益也.虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
〔译文〕今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学.教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展.教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际.这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处.虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!〔注释〕①呻其占毕：朗读课文.呻,朗读；占,同觇（chan）,注视；毕,竹简,古代的书是刻在竹简上的.②及：急迫.③数：读朔,次数频繁.④悖：违背.佛,拂逆.⑤隐：痛恶.疾：怨恨.刑：成功.
〔原文〕大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙①；相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.〔译文〕大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防；在适当的时机进行教育,叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序；互相取长补短,叫做观摩.这四点,是教学成功的经验.
〔注释〕①孙：顺应,合乎规律.
〔原文〕发然后禁,则扞格①而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋②逆其师,燕辟③废其学.此六者,教之所由废也.
〔译文〕错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾；自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广；与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习.这六点,是教学失败的原因.
〔注释〕①扞格：坚固不易攻破.②燕朋：不正派的朋友.③燕辟：淫邪的谈话.
〔原文〕君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教,喻也①.道②而弗牵,强③而弗抑,开④而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和、易以思,可谓善喻矣.〔译文〕君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了.所以说教师对人施教,就是启发诱导：〔对学生〕诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生.〔教师对学生〕诱导而不牵拉,则师生融洽；劝勉而不强制,学生才能感到学习容易；启发而不包办,学生才会自己钻研思考.能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了.
〔注释〕①喻：启发诱导.⑧道：同导,诱导.②强：劝勉,勉励.④开：指示门径.〔原文〕学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心然后能救其失也.教也者,长善而救①其失者也.
〔译文〕学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止.这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的.教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点.教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点.
〔注释〕①救：帮助克服.〔原文〕善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧①罕譬而喻,可谓继志矣.
〔译文〕会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱.会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学.教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题.这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的.
〔注释〕①臧：完善.
〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君.故师也者,所以学①为君也,是故择师不可不慎也.《记》曰?三王四代②唯其师".其此之谓乎!
〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导.能够多方面启发诱导,才能当好教师.能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君.所以说,当教师的,就是教统治权术的人.因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重.古书上说："古代君王以选择教师为首要任务".就是说的这个道理啊!
〔注释〕①学：同教.②三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：虞、夏、商、周.
〔原文〕凡学之道：严①师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸②,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面③,所以尊师也.〔译文〕在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的.尊敬教师才能重视他传授的道.在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学.所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待；二是教师,不以臣子相待.根据礼制,〔这二种人〕虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故.
〔注释〕①严：尊敬.②尸：古时代表死者受祭祀的人.③无北面：古时天子上朝面南而坐,臣子北面而朝.若天子到学校向老师请教,则面东,教师面西,不以臣子相待,以表示尊师重道.〔原文〕善学者,师逸而功倍,又从而庸①之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说②以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.
〔译文〕会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师；不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师.会提问的人,象木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,〔先问容易的问题,再问难题〕,这样,问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反.会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反.以上这些,讲的是有关进行教学的方法.〔注释〕①庸：归功的意思.②说：读为脱.
〔原文〕记问之学①,不足以为人师,必也听话乎②!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也.
〔译文〕单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,一定〔要有渊博的知识〕,随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行.如果学生提不出问题,然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了.〔注释〕①记问之学：只能背诵一些书本知识,并无心得.②听语：根据学生的提问来解答.
〔原文〕良冶之子,必学为裘①；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.
〔译文〕〔若要学到父亲高超的手艺〕,高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕,用来学拉车的小马,要放在车后跟着走.君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了.〔注释〕①为裘：裘,皮袄；为裘,缝制皮袄,泛指当裁缝.
〔原文〕古之学者,比物丑①类,鼓无当于五声②,五声弗得不和；水无当于五色③,五色弗得不章；学无当于五官④,五官弗得不治⑤；师无当于五服,五服弗得不亲.
〔译文〕古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三.鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐；水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目；学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系.〔注释〕①丑：相同.②五声：宫、商、角、征、羽五种音级.②五色：青、赤、黄、白、黑.④五官：耳、目、口、鼻、心.⑤治：作用,功能.⑥⑥五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻.
〔原文〕君子曰：大德不官,大道不器①,大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委②也,此之谓务本!
〔译文〕君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职；普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人,用不着他发誓后才信任他；天有四季变化,无须划一,也会守时.懂得这四点,〔就可以领会到做事求学〕,也要抓住根本的道理了.古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿.这才叫抓住了根本!
〔注释〕①大道不器：大道,事物的共同规律；器,具体的事物.②委：水的聚汇之所,归宿.