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取之以仁义,守之以仁义者,周也.取之以诈力,守之以诈力者,秦也.以秦之所以取取之,以周之所以守守之者,汉也.仁义诈力杂用以取天下者,此孔明之所以失也.
　　曹操因衰乘危,得逞其奸,孔明耻之,欲信大义于天下.当此时,曹公威震四海,东据许、兖,南牧荆、豫,孔明之恃以胜之者,独以其区区之忠信,有以激天下之心耳.夫天下廉隅节概慷慨死义之士,固非心服曹氏也,特以威劫而强臣之,闻孔明之风,宜其千里之外有响应者,如此则虽无措足之地而天下固为之用矣.且夫杀一不辜而得天下,有所不为,而后天下忠臣义士乐为之死.刘表之丧,先主在荆州,孔明欲袭杀其孤,先主不忍也.其后刘璋以好逆之至蜀,不数月,扼其吭,拊其背,而夺之国.此其与曹操异者几希矣.曹、刘之不敌,天下之所共知也.言兵不若曹操之多,言地不若曹操之广,言战不若曹操之能,而有以一胜之者,区区之忠信也.孔明迁刘璋,既已失天下义士之望,乃始治兵振旅,为仁义之师,东向长驱,而欲天下响应,盖亦难矣.
　　曹操既死,子丕代立,当此之时,可以计破也.何者?操之临终,召丕而属之植,未尝不以谭、尚为戒也.而丕与植,终于相残如此.此其父子兄弟且为寇仇,而况能以得天下英雄之心哉!此有可间之势,不过捐数十万金,使其大臣骨肉内自相残,然后举兵而伐之,此高祖所以灭项籍也.孔明既不能全其信义,以服天下之心,又不能奋其智谋,以绝曹氏之手足,宜其屡战而屡却哉!故夫敌有可间之势而不间者,汤、武行之为大义,非汤、武而行之为失机.此仁人君子之大患也.吕温以为孔明承桓、灵之后,不可强民以思汉,欲其播告天下之民,且曰“曹氏利汝吾事之,害汝吾诛之.”不知蜀之与魏,果有以大过之乎!苟无以大过之,而又决不能事魏,则天下安肯以空言竦动哉?呜呼!此书生之论,可言而不可用也.
　　未闻有仅恃仁义而坐定天下者也.以下犯上,以臣弑君,周之取天下亦不能称其为以纯臣之节躬行仁义——伯夷、叔齐不食周粟饿死于首阳山,以此故耳；俗语云“逆取顺守,汤武之道”,亦斯之谓也.刘邦取天下,亦非仅凭诈力,其先破暴秦,后灭戾项,皆属应天顺人之义举.兵者,以仁义率民,以诈力胜敌,本不可割裂,苏氏以“仁义诈力杂用以取天下”责亮,斯可见其不知兵矣.
　　刘虞,不听袁氏之蛊惑自立为帝,天下义之.然不修武备,卒丧于公孙之手.观刘虞之声名,远过于刘备,据一州之重行仁义之事尚不免如此.刘备若无立锥之地,空怀报国之心,纵有“天下忠臣义士乐为之死”,于事何补?“刘繇、王朗,各据州郡,论安言计,动引圣人,群疑满腹,众难塞胸；今岁不战,明年不征,使孙策坐大,遂并江东”（语出后出师表）,此亦可见仁义之不足恃也.
　　诸葛初见刘备,即献隆中对策.察此文,以取地务实为要,何言诸葛“独恃忠信”以胜曹操?兼当此乱世,人多以功名利禄为务,有几位堪“廉隅节概慷慨死义”之誉?不先思存身立本,反奢求垂拱而“天下为之用”,不亦悖哉?!
　　曹操南侵,刘表殒丧,表子刘琮不战而降.诸葛此时谏刘备攻取襄阳,奖率吏民以拒强暴,不亦宜哉?若听任曹操荡涤荆襄,蚕食天下,则刘备之属终将为曹氏之虏,岂非计之下者?且诸葛仅建言攻取襄阳,未必欲索刘琮之命,何出“孔明欲袭杀其孤”之语?
　　刘璋延刘备入蜀,非为公义,实逞私欲.故而刘备还兵相向,所负者非在天下,在于刘璋一人.一天无二日,一土无二王,刘备之迁刘璋,实为势所迫,非独刻薄寡恩乃如是.且行此远迁之事,但见刘氏之仁柔,不见刘氏之暴虐（若依魏家法度围而后降者不赦,恐刘璋难逃一死）,而云其“失天下义士之望”,不亦谬哉?观夫诸葛卜一北出,天下震动,南安等三郡望风而降,乃至有魏明帝殁于兵事之传闻,何言孔明东向长驱,无人响应?
　　及曹操之亡,曹丕嗣位,丕与曹植势已成水火.先是,曹操将亡之际,恐丕、植争权夺位骨肉相残,已杀杨修；曹丕为魏王,复诛二丁,至此曹植之羽翼已尽被翦除,兼之植等身不踞险邑、手不握重兵,其不能撼曹丕之位也明矣.苏氏欲使其兄弟相攻于内,蜀汉取利于外,不亦难乎?后主之初,诸葛职高权重,刘禅备位而已,此或可谓有可间之势,而魏尚不能间之,何况以蜀间魏?曹丕岂项籍所可比类?苏氏意欲其自折股肱,坏己长城,未免太过一厢情愿.
　　苏氏知吕温书生之论可言而不可用,不知自身所语亦属此类,可谓长于责人而短于省己者也.
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