佛为什么要金装

佛为什么要金装
佛为什么要金装

佛为什么要金装
佛并不需要金装,所谓“黄金装佛装自己”
这是给自己种福田,培植善根
福田有三种：报恩田、功德田、贫穷田――《优婆塞戒经讲记》摘录
《优婆塞戒经讲记》第五辑 供养三宝品第十七
接下来要讲布施的因果律：布施为什么能得大福报?不布施为什么就不能得到福报? 佛为我们开示这个因果：
【善生言：『世尊!菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝?』『善男子!世间福田凡有三种：一报恩田,二功德田,三贫穷田.报恩田者,所谓父母、师长、和上.功德田者,从得暖法,乃至得阿耨多罗三藐三菩提.贫穷田者,一切穷苦困厄之人.如来世尊是二种福田：一报恩田,二功德田.法亦如是,是二种田.众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田,以是因缘,菩萨已受优婆塞戒,应当至心勤供养三宝.』】
讲记 先讲福田的种类和布施的因果律.善生菩萨又为我们请问：『世尊!菩萨既然已经受了优婆塞戒,受戒之后应当如何供养三宝?』 佛开示说：『善男子!世间的福田总共有三种：第一是报恩田,第二是功德田,第三种是贫穷田.』报恩田是说这个福田对你有恩,你应当要报恩,所以这个福田叫做报恩田.功德田是说这个福田有功德在身,所以是功德田.贫穷田是说他自身没什么功德,或是没有回报财物给你的能力,所以叫做贫穷田.田的意思是：如同田地下种及耕耘以后,未来就会生出果实.福田则是被下了善业种子以后,未来世会出生可爱的果报,所以未来世能造福于种田者. 佛详细解释说：报恩田是指父母、师长、根本上师.也就是说,生养我们的父母是我们应当要报恩的对象,如果我们长大了,有能力回报父母时,我们以恭敬心来孝顺父母,这也是种福田,但只是回报恩德而种的福田.布施当然是拿了钱往外去行善,但是有人把本来供养父母的钱财删减甚至取消了,拿去外面大道场为自己做面子,心想：『我有能力每个月供养许多钱.』譬如每月供养师父一万元.这其实是向父母克扣了月银来布施的,这是愚痴人!因为父母是首先应该要报恩的人,当你报恩时,不但报了他们抚养你的恩德,同时也已种了福田,来世福德无量. 佛特地指出：父母也是福田的一种,所以称为报恩田.
除了父母以外,师长－－在世间法及出世间法上曾教导你的人――纵使他们无法帮你证悟,但毕竟都是你的师长,对你有恩德而应该回报,所以师长也是报恩田.除非他未悟言悟,并且害你成就大妄语罪.只要没有害到你,他所说的是表相正法或世间正理,对你有启蒙的恩德,不管他的法层次多么低,也都应该回报他们的恩德,所以也是报恩田.你回报他们的恩德时也是在种福田,不单是报恩而已.和上有时写作和尚,在佛世只有一人能被称为和上,就是 释迦牟尼佛. 佛入灭之后,和上就有很多了!相对于所度的众生,每一位化主都是和上.特别是根本上师――帮你证悟的师长――他就是你的和上.不管和上有没有幇你证悟,只要剃度了你,他也算是你的和上.帮你得法的上师也是和上,又称为得法和上；这些和上都是报恩田,因为他们都有恩于你,你如果报恩的话,既是种福田,也是报恩,一举两得.既然在报恩田中种福田是一举两得的事,有智慧的人应当如是做.
第二个功德田,是说他有功德在身.譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部,乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者,都有功德在身.譬如四加行初步的暖法已经获得,已能了知所取的六尘是缘起性空,就已经是功德田了.始从获得四加行的暖法,到顶、忍、世第一法,其中的暖、顶、忍是属于初果向,世第一法就已经是初果人了.初果向也是有功德的,因为已能了知所取六尘缘起性空,证得所取空了,从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了!虽然还没有断我见,仍不入初果,但是初果向者不会造作恶业,因此有功德在身.从初果向到阿罗汉,乃至第五果的辟支佛,或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止,都是有功德在身的人,因此这些人都是功德田.换句话说,只要在三乘菩提上有了证量,从初果向开始都算是功德田.

贫穷田是没有能力在世间法上回报的众生,比如你做无畏施,但被施者无法在世间法上回报你,所以是贫穷田,指的是一切穷苦困厄之人.穷苦人是说很贫穷的人,困厄则如很有钱的人,但是被冻结而无钱可用了!或是被羁押、无期徒刑,永远无法提领钱财来使用,就是困厄的人.你救济他们,都属于在贫穷田中种福田.
佛接着说明：如来世尊具有两种福田的性质：如来世尊于众生有恩,所以众生供养如来世尊,是在报恩田中种福田.如来世尊于世、出世间法究竟证知,所以具足世、出世间一切功德,所以如来世尊同时也是功德田.三乘菩提法义一样具有两种田的特性,因为三乘菩提正法于众生有恩,所以我们护持正法时,就是在报恩田中种福田.三乘菩提也具有无量无边功德,能让我们成就三乘菩提,也能让我们依之而利益无量众生,所以也是功德田.所以,我们弘扬三乘菩提正法,护持三乘菩提正法,就是在功德田与报恩田中种福田.
众僧就不一样了,众僧具足三种福田.因为出家以后修学佛法来教导众生,于众生有恩,所以是报恩田；众生在僧宝身上种福田,是在报恩田中种福田.众僧也都或多或少有其功德,从未得暖法的凡夫僧,到已得暖法乃至已得四向、五果,甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数）,所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田,都是在功德田中种福田.众僧也是贫穷田――但是示现在家相的诸地菩萨僧除外――因为众僧都不经营事业赚钱,他们修道所需的一切物资都由众生来供应,当然不可能赚钱来回报你的供养,所以同时又是贫穷田.除香火旺盛的名山名寺僧人外,绝大多数僧宝都还是属于贫穷田,也有很多人出家后很努力在修行办道,根本不向信徒劝募钱财,从来不开口：『我现在办道缺少资粮.』日子过得很清苦而专心在修行,这种僧众也是很多的,他们是如法的贫穷田.由以上所说,可知众僧具足三种福田：报恩田、功德田、贫穷田.
因为是田,以能生福的心田因缘,在家菩萨们既然受了优婆塞戒,就应以至诚心殷勤供养三宝,应该至心供养佛、法、僧.田的意思是可以种下福德,也能在未来世收割福德果实.如果想要在未来半年拥有许多粮食,你就得要种下稻子、高粱、大麦；不肯下种而每天翘着二郎腿等着收割,是不可能的.想要收获就得先种田,在出世间法中说的修集资粮,以及世间法中说的『行善得福报』,所谓『善有善报』是一样的道理：福田下种了,未来就得到福果的回报.
福田有三种,每一种都可以种,除非一种情况：真的不富裕,只好集中所有的资财去种一次最好的福田；否则,各类福田都可以种.种福田、得果报的原因就在这里,因为它是田――能生福德之田地――种了以后在未来世可以得到该有的福德回报,这就是布施的因果.布施的因就是种福田,未来世收割福报的果实,布施的果就是来世收取大量的福德回报.既然布施有因果,又因为布施的行为有很多种差别,当然会导致未来世的福报有很多种差别不同,这在稍后 佛将会提到.所以 佛说三种田,意思是在说明这三种是菩萨修集福德的田地,在福田种下布施的因,就有了未来世福德的果,福田的道理就是如此.所以,若有人不布施而求来世富裕,就是妄想者.
由布施于福田而生出了世间福德果报,所以不论此世拥有多少财富,自己都要安分：只管努力经营,不要怨天尤人,都是往世的自己修来的.如果修集福德时,是你单独种下的福田,来世别人都无法截取.若你未来世小时生在贫穷家庭,你是老幺,还没有能力赚钱,但其实你将来很有福报,可是别人无法从你身上截取你该有的福报.等到你成家立业了,开始赚大钱时,大家都分家了,也拿不到你的钱,除非你愿意帮忙他们.所以布施的因果是确实存在的,这也是我们所亲自体验的.这部分,后面 佛还会再说到,我们这里就暂时不说；只说明因为它是福田,所以你下种一定时间后,就会有福德果报的回收,谁都无法来劫夺,因为这是你所独有的,因为不是与人共同种下的福田.
既然发愿要修学佛道,那是很长远的事,要历经三大无量数劫.在三大无量数劫中,想要行菩萨道时一直都能轻松愉快,就应该有世间的福德资粮；然而世间的福德资粮不是凭空而有的,也不是单靠聪明就能得到.常常可以看见聪明人与憨厚人,同样一种买卖,聪明人每次经营都赔钱；憨厚人看来笨笨傻傻的,很容易相信别人而似乎常常会受骗上当的人,却是每次都阴错阳差而赚大钱,这种现象太多了!所以,福报不是靠小聪明得来的,而是过去世种了多少福田,这一世就有多少福报.不种福田而想要有收获,是不可能的.所以,种福田就是布施因,未来世的收获就是布施果.
―――恭录于《优婆塞戒经讲记》第五辑