听说宗教改革家马丁路德在天主教的时候是教会有史以来最虔诚教徒 不知道是不是真的 请提供依据

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这篇说的很准确
马丁·路德的生平和对后世的影响
“据称除了主耶稣之外,历史上最多人著书论述的人物,就要数马丁·路德了.”《时代》杂志曾这样评论.马丁·路德的言行带动了宗教改革运动,是次运动被誉为“人类史上意义最重大的革命”.在欧洲,马丁·路德改变了宗教的面貌,更为中世纪的历史划上句号.此外,他奠定了德语书面语的规范,所翻译的圣经也是最多人使用的德语圣经译本.
马丁·路德究竟是个怎样的人?为什么他能够对欧洲历史产生这么深远的影响?
成为学者
1483年11月,马丁·路德在德国艾斯莱本出生.虽然他爸爸是铜矿工人,但收入也足以让儿子接受高等教育.1501年,马丁·路德入读爱尔福特大学,在大学图书馆里第一次读到圣经.他说：“这本书叫我爱不释手.假如有天能拥有一本,就真是一大幸事了.”
马丁·路德22岁进爱尔福特的奥古斯丁修院,后来入读维滕贝格大学,取得神学博士学位.可是,他认为自己不配得到上帝的恩宠,有时更因为生来有罪而感到沮丧绝望.但研读圣经、祷告、沉思让他清楚看出上帝对罪人有什么看法.他明白上帝的恩惠绝不是人可以赚回来,也不是应得的,是上帝对信靠他的人所表现的分外恩典.（罗马书1：16；3：23,24,28）
马丁·路德怎么知道自己对圣经的理解是正确的呢?早期教会史及新约研究中心的教授库尔特·艾兰写道：“他反复思考,仔细揣摩整本圣经,把自己的理解跟圣经的论点互相比较,结果发现两者是完全一致的.”人得救是凭信心不是靠行为的得救论,一直是马丁·路德的主要神学理论.
为赎罪券义愤填膺
马丁·路德明白了上帝对罪人的看法,使他跟罗马天主教会的关系势成水火.当时,人们普遍相信罪人死后要受刑罚一段时期.可是,据称人如果购买教宗出售的赎罪券,就能缩短这段刑罚期.为美因茨的阿尔贝特大主教推售赎罪券的经理人,如约翰·特策尔等,都生意滔滔,其门如市.结果,不少人把赎罪券视为犯罪免罚的一种保险.
教会兜售赎罪券激起了马丁·路德的义愤.他清楚知道,人根本不可能跟上帝讨价还价.1517年秋天,他写了著名的《九十五条论纲》,指控教会财政处理不当,教义和信仰也偏离正道. 马丁·路德一心要推行改革,不是要煽动信众跟教会对抗,于是把《九十五条论纲》送交美因茨的阿尔贝特大主教和几个学者.不少历史家就以1517年为宗教改革运动开始的年份.
对教会的罪行摇头叹息的何止马丁·路德一人.早在一百年前,捷克宗教改革家胡斯已谴责教会出售赎罪券.英国的约翰·威克里夫比胡斯更早指出,教会奉行的有些习俗,是不符合圣经的.鹿特丹的伊拉斯谟和英国的廷德尔都主张改革,他们跟马丁·路德是同时期的学者.多亏谷登堡在德国发明了活字印刷机,马丁·路德的改革声音得以比其他改革家的主张传得更广更远.
1455年,谷登堡的印刷机在美因茨投入生产.16世纪初,德国60个城镇和其他12个欧洲国家已纷纷使用活字印刷机.在此之前,平民百姓从来没有在这么短的时间之内,就收到最新的消息.也许马丁·路德还没同意,他的《九十五条论纲》已被付印和分发出去了.教会应否改革再不是一时一地的问题,而是广受争议的课题.霎时间,马丁·路德在德国声名大噪.
“日月”反击
多个世纪以来,欧洲一直受制于两大集团：神圣罗马帝国和罗马天主教会.世界信义会联合会前会长汉斯·利尔耶说：“皇帝和教宗站在同一阵线,恍如日月,合作无间.”不过,究竟谁是日头,谁是月亮,则难有定论.到公元16世纪初,两大阵营的全盛期已过去.这个时候,一场巨变正在酝酿中,大有山雨欲来之势.
教宗利奥十世就《九十五条论纲》作出反击,扬言要是马丁·路德执迷不悟,就要把他判以绝罚,逐出教会.马丁·路德当众烧毁教宗的通谕,出版论文细列改革的方案,呼吁封邑各地的人无须理会教宗是否赞同,合力推行教会的改革. 1521年,教宗利奥十世宣布判处马丁·路德以绝罚.马丁·路德不服判决,认为自己没有得到公平的审讯.结果,德皇查尔斯五世召马丁·路德到沃尔姆斯帝国议会受审.1521年4月,马丁·路德踏上历时15天的旅程,从维滕贝格到沃尔姆斯去.一路上,他仿佛率领着凯旋行列似的,民众夹道欢呼,显示他极受拥戴.各地的人都来一睹他的风采.
在沃尔姆斯,马丁·路德在皇帝、贵族和教宗的使节面前受审.1415年,胡斯也在康斯坦茨接受类似的审讯,后来被挂在柱上活活烧死.在教会和官员的注视下,马丁·路德坚决表示,除非反对他的人能根据圣经证明他是错的,否则绝不撤回自己的主张.可是,根本没有人能像他一样熟记圣经的经文.沃尔姆斯敕令综述这次审讯的结果,宣布马丁·路德被放逐,他的所有著作顿成禁书.马丁·路德先被教宗逐出教会,现在又被皇帝放逐,性命堪虞.
后来,峰回路转,事态发展出人意表.马丁·路德返回维滕贝格途中,萨克森的弗雷德里克派人假装绑架马丁·路德.这么一来,他的敌人就无法向他施加毒手.后来,马丁·路德被偷偷送到瓦尔特堡,在那里长了胡子,改名换姓,佯称自己是青年贵族约尔格.
九月版圣经
接着十个月,马丁·路德为了逃避皇帝和教宗的搜捕,住在瓦尔特堡.《世界遗产》说,“他在瓦尔特堡度过了一生最富生产力和最具创意的日子”.其间,他的最大成就,莫过于把伊拉斯谟的《希腊语经卷》译成德语.这部译本在1522年9月出版,没有注明译者,简称九月版圣经.这部译本的售价是1．5荷兰盾,相当于当时女佣的一年工资.虽然这部译本售价不低,但销量却大得惊人.仅在一年内,就已重印两次,共6000本.在接着的12年间,重印次数超过69次.
1525年,马丁·路德和前修女卡塔琳娜·冯·博拉结婚.卡塔琳娜持家有道,虽然丈夫慷慨好客,不时高朋满座,她也能应付裕如.马丁·路德家里除了妻子和六个儿女之外,还经常接待许多朋友、学者和逃难的人. 马丁·路德在晚年依然德高望重,来他家作客的学者,都会携带纸、笔,随时把他的名言隽语记录下来.后来这些语录被辑集成书,命名为《席间漫谈》.这本书更曾在德国风行一时,销量仅次于圣经.
杰出译者兼多产作家
1534年,马丁·路德完成了《希伯来语经卷》的翻译工作.他精于翻译之道,能保留原文的风格,节奏和谐,且措辞得当,结果翻出来的圣经译本,平民百姓都能看懂.谈到翻译的原则,他写道：“我们应该跟家里的母亲、街上的孩童、市集的平民聊聊天,听听他们是怎么说话的,然后用他们能懂的文字去翻.”马丁·路德翻译的圣经为德语书面语奠下了规范,并为后世普遍采用.
马丁·路德既有翻译的天分,也有写作的才能.据说,在他的写作生涯里,每两周就完成一篇论文.这些论文词锋凌厉,可说笔如其人.岁月看来未能磨掉他的锐气：如果说他早年笔锋犀利,说话尖刻,那他晚年所写的文章,就更是咄咄逼人.据《神学及教会辞典》说,马丁·路德的著作显示他“极具使命感”,可是“满腔怨愤”,也“欠谦卑和爱心”.
农民战争爆发,封邑各地死伤枕藉,血流漂杵.有人问马丁·路德对这次起义有什么看法.农民跟诸侯对抗有理吗?马丁·路德没有为了讨好群众,说些大多数人爱听的话.他认为上帝的仆人应该服从掌权的人.（罗马书13：1）马丁·路德直截了当地主张用武力镇压叛乱.他说：“把叛民都杀掉,要一网打尽.”汉斯·利耶说,马丁·路德本来广受群众支持,这番话却使他“民望尽失”.此外,他晚年撰写的论文,尤其是《犹太人与他们的谎言》一文,对不肯归信基督教的犹太人大肆抨击,因而被一些人定为反犹太主义者.
马丁·路德对后世的影响
马丁·路德、卡尔文和茨温利策动的宗教改革,产生了一个新宗教——基督新教.马丁·路德给基督新教遗下的重要影响,就是他的主要神学理论“因信称义”.德国各封邑若非信奉天主教,就是信奉基督新教.基督新教不断传播开去,教徒遍及斯堪的纳维亚、瑞士、英国和荷兰.今天,世上信奉基督新教的人多得难以胜数.
尽管有些人对于马丁·路德的宗教主张未必全盘接受,却仍对他十分尊重.1983年,位于前德意志民主共和国境内的艾斯莱本、爱尔福特、维滕贝格和瓦尔特堡,大事庆祝了马丁·路德诞辰的500周年纪念.这个当时奉行社会主义的国家确认马丁·路德对德国的历史和文化都有重大的贡献.此外在20世纪80年代,一位天主教神学家概述马丁·路德对后世的影响说：“他的影响极其深远,无人能及.”艾兰教授写道：“论述马丁·路德和宗教改革的新书,每年至少有500本出版,而且全都以世上各主要语言印行.”
马丁·路德才思敏捷,记忆惊人,笔走龙蛇,笔耕不辍.只是他为人急躁,从不把别人放在眼内,对那些被他视为伪君子的人更不留余地.1546年2月,马丁·路德弥留之际,朋友问他对自己倡导的主张是否仍旧坚信不疑.他说,“是的”.马丁·路德死了,可是认同他的宗教主张的人却有千千万万.
守望台杂志*** w03 9/15 第 26-30 页 马丁·路德的生平和对后世的影响 ***
不少教士投身政界,起初都是出于善意,后来却变质行恶.马丁·路德是个传教士,也是个圣经译者,因致力于改革天主教会而知名.他公然反对教会的主张,深受那些有政治取向的叛乱分子所欢迎.后来路德也开始发表政治言论,以致渐渐失去许多人的尊重.起初,路德支持农民反抗那些压迫他们的贵族.可是,当农民的叛乱变得越来越血腥时,路德却唆使贵族镇压叛乱,结果贵族屠杀了近十万个农民.难怪农民认为路德出卖了他们.路德也鼓动贵族反抗身为天主教徒的皇帝.事实上,跟从路德的人从起初发动的,就是一场政治运动.他们后来被称为“抗罗宗”（反抗罗马公教的宗派）,亦即“基督新教”.究竟权力对路德产生了什么影响呢?权力腐化了他.举个例：路德早年反对用武力折服对教义持不同见解的人,后来却教唆政治盟友把反对婴儿洗礼的人处以火刑