老子?SHI SHEN ME REN

老子?SHI SHEN ME REN
老子?SHI SHEN ME REN

老子?SHI SHEN ME REN
李耳[1]（约前575～）,字伯阳,又称老聃,是我国古代最伟大的哲学家和思老子标准像想家之一,是道家学派创始人,世界文化名人.后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）,楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑,一说今安徽涡阳）人.
《史记·老子韩非列传第三》：“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃.周守藏室之史也.”按：老子为苦县人,今当河南鹿邑.其地本属陈国.陈为楚灭,恰当孔子之卒年（公元前479年）,故老子出生于苦县时,尚属陈国所有,故当为陈人.陈国•苦县厉乡曲仁里,著书《道德经》上下篇五千余言八十一章.修道而长寿,大概活了一百六十余岁（或说二百余岁）.与孔子（前551－前479）同时,长孔子20余岁.公元前535年•527年•515年•501年•486年,孔子数次求教天道问老子,言老子“犹龙”.
相传他母亲怀了九九八十一年身孕,从腋下将他产出,老子一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子；老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）.他博学多才,孔子周游列国时向老子问礼.老子晚年乘青牛西去,在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》,或直称《老子》、或《老子五千文》）.在道教中,老子是太上老君的第十八个化身.
相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜.后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县）,观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏,遂在此驻足,并结草为楼修行说经.沿传至今世称楼观台.为国家首批重点文物保护单位,国家AAAA级旅游景区,内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座.史称道教发源地.老子羽化后葬于距此八公里的西楼观,现存老子墓.
《道德经》含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”.老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核.道教出现后,老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙.《道德经》的国外版本有一千多种,是被翻译语言最多的中国书籍.
老子的思想主张是"无为",老子的理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”.《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义.《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”.“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”；“民之饥,以其上食税之多”；“民之轻死,以其上求生之厚”；“民不畏死,奈何以死惧之?”.其学说对中国哲学发展具有深刻影响,其内容主要见《老子》这本书.他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响.
也有人认为是老莱子,也是楚国人,跟孔子同时,曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān）,生活在孔子死后一百多年的时间里.著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测.“或曰：老莱子亦老莱子也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云.”当时司马迁也疑老子即为老莱子.现在很多学者都采用第一种说法,认为老子就是李耳,春秋末年人.

老子？
你说四川话里的？

http://baike.baidu.com/view/2237.htm
百度百科中有详尽的资料

李耳[1]（约前575～？），字伯阳，又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同），楚国苦县厉乡曲仁里，今安徽涡阳人。
河南鹿邑说大概从清代以来就成为主要的说法：宋真宗皇帝曾在河南鹿邑的太清宫竖立了一个《先天太后赞》碑，是称颂老子母亲的。虽没有提到所谓老子故里，但可以肯定地说，鹿邑确是中国道...

全部展开

李耳[1]（约前575～？），字伯阳，又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同），楚国苦县厉乡曲仁里，今安徽涡阳人。
河南鹿邑说大概从清代以来就成为主要的说法：宋真宗皇帝曾在河南鹿邑的太清宫竖立了一个《先天太后赞》碑，是称颂老子母亲的。虽没有提到所谓老子故里，但可以肯定地说，鹿邑确是中国道教的一个很重要的宗教文化纪念地。近现代，在1990年以前，老子故里鹿邑说争议不多。
1990年以后，安徽省有关方面和涡阳县的一些文化人士通过对史料的检索和对当地的文物考古和田野发掘，获得了大量研究老子故里的文献与实物资料，他们确认：老子当是春秋时期宋国相人，出生在今天的涡阳县闸北镇太清宫的流星园址。从此开始了老子故里之争。
老、庄是中国古代思想文化史上的重要人物，他们所创立的道家学说和儒家学说一样，是我们中华民族历史上的精神支柱。道家思想文化的源头，我以为，它也与儒家一样，是与历史文化地域有关联的。
明确记录老子籍贯的，是司马迁《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”解开老子的籍贯，应从这里开始。探究“楚苦县”在什么地方，至关重要。
《史记·正义》明确说苦县与“彭城相近”，同时引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”亳州谷阳县在哪里，在鹿邑吗，谷阳必与谷水有关，鹿邑没有谷水，谷水入涡处在今涡阳。
老子诞生地有其地理特征：
汉桓帝延熹八年（公元165年），命中常侍管霸与边韶去祀老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”
公元六世纪初，北魏郦道元撰的《水经注》也记述了老子庙的地理特征：“涡水又东北屈，谷水注之”，“谷水自此东入涡水。涡水又北，经老子庙东。”“孔子庙…北侧老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。”
古代诗文中亦有对老子庙的描述：
《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513～581年）的一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪”之句；唐代诗人温庭筠（？～公元866年）也有《老君庙》诗一首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句，这二首诗将“涡水处其阳”，有“九井”、“灵溪”的地理特征描述得很明白。
《全唐文》中，唐僖宗（公元874～888年在位）有一篇《赐亳州太清宫敕》敕文指明“亳州太清宫是混元降诞之地”，地有“九龙之瑞井”。
唐代杜光庭（公元850～933年）的《道教灵验记·亳州太清宫记》（《道藏10–804》）中写道：“亳州真源县太清宫，圣祖老 君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然长在。”杜光庭的《道德真经广圣义序》也明确地指出老子的诞生之地：“诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”（《全唐文》P.4301）
我们这里所列举的人文历史记录，反映出老子诞生地的人文历史地理的特征，就是：这老子庙及老子故宅，是在涡水的北面，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之；老子庙东，必有九井。具备了这些特征，才能是老子的诞生地。而安徽涡阳今“天静宫”之地，是与之相符的。兴造于元代的“天静宫”老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井，亦在田野考古中出土。
从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是“宋国相人”、“楚苦县”人、“沛”人，等等，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县涡河北老子庙之基。在唐代，这地方叫做真源县。有人说，真源县就是鹿邑县，有这个可能吗？没有！唐、宋、元代，真源县与鹿邑并存，倪 先生有一句话我很赞同：“古代县城相距百里左右”，不可能在几十里地的地方同时存在真源、鹿邑与亳州（谯）三个县。真源县是谷阳县改名，谷阳者，谷水之阳也。谷水不在鹿邑附近，它恰恰在今涡阳县入涡！

收起