将欲取之,必固与之.将欲歙之,必固张之； 将欲弱之,必固强之； 将欲废之,必固兴之； 将欲取之,必固与之.是谓微明,柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人.这段道德经的字面意思和

将欲取之,必固与之.将欲歙之,必固张之； 将欲弱之,必固强之； 将欲废之,必固兴之； 将欲取之,必固与之.是谓微明,柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人.这段道德经的字面意思和
将欲取之,必固与之.
将欲歙之,必固张之； 将欲弱之,必固强之； 将欲废之,必固兴之； 将欲取之,必固与之.是谓微明,柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人.这段道德经的字面意思和实际意思都是什么呢?

将欲取之,必固与之.将欲歙之,必固张之； 将欲弱之,必固强之； 将欲废之,必固兴之； 将欲取之,必固与之.是谓微明,柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人.这段道德经的字面意思和
将欲取之,必固与之——语出三十六章 　　不管老先生是不是阴谋家,如果从做到极致的客观效果说,这八个字说出了人类发展甚至存在的前提,虽然事实上“与之”的主观意愿有各色等差.　　给与,有可见的物质、可体会的感情、可思考的观念、可感受的品格.从另一角度说,又有可明码标价出售的商品,无法定价的权力、感情、心绪、声望、荣誉、人格等等.　　姑且以对这诸多物事的获得为前提,那么,你的第一步不能是索取,而是给予.给予并非大方一些就能解决.在给的量、火候上都有极多的技巧.特别是在现今市场经济疯狂发展的时代.　　想拿到一个贷单,因对象不同而采取不同方式给.这是人人皆知的小儿科,能不能做得,通常在于是不是厚黑的人.　　没有污七八糟想头的一般接人待物,更有许多妙手需要品味.刚刚步入社会的人,大约总有许多陌生感,突然间觉得街市不同了,人与人不同了.因为角色变了.特别是各色不同的性情弄到一起,情况更复杂.见到领导不知说什么好；看到别人举止自如自己又学不来；单位的活动不参加,对于参加的又瞧不起；服从领导还是不服从领导,或者服从多少,都心有不同等等.就比如这后一情形,服从大了,觉得太谄媚,服从小了,怕领导不高兴,见领导多说了,怕别人笑话,也怕自己瞧不起自己,不说话,干站着,又觉得不自然.这都是不会给与.　　感情的给与就更是复杂.许多时候,给的对象只是在于自己的面子是不是得到满足,而不是给多少.当然,这有一定限度.经常同你想向他索取东西的人接触,是一种感情的给.就是“感情沟通”.　　给面子有时候是一种比金钱更为值钱的给.比如领导讲错了,你大胆地支持,或者不言声,后来领导知道了你的好意,他会拍拍你的肩膀,问你这些天累不累,说些闲话.于是你的好日子可能有机会了.对于想给而又不知道如何给的,守着一条以不变应万变为好：做好自己的工作,不去多想.　　有一种放长线钓大鱼的给,是很为阴谋的.比如《冯谖客孟尝君》中的狡兔三窟的给.　　有时候我们不知道给,或者太看重眼前了,不愿意给予.我不是说金钱方面.物质的给固然重要,没有物质就不会有人类的今天.所以这也是我们该考虑的问题.有看远些,该给的就要给.何况思想、感情的东西大多需要有一个实在的载体来表达.否则叫光说不练.在思想感情上,我们如果没有大度的给,就不会有将来的快乐.这一方面是因为给是双方的,你给了对方,对方总会记得你；另一方面,你给了以后,心里的快乐是无法言说的,那是一种轻松、得意、快慰.同时,这又引得对方的投桃报李.这种感情、思想长远的给是很为高超的给.我们有许多时候只是想到立竿见影的给,不然不愿给予.这是很没有前景的人.　　如果是真正单纯的不求回报的给,有一种是心甘情愿的喜欢.这种给往往得到好的回报.那种真诚的给是让人感动无比的.人们的真正的感情往往从这里产生出来.从而达到有朝一日需要对方出手时能够得到全力支持.母爱的给属于这一类.真诚的爱情的给也属于这一类.事实上,不管老子是不是理会这一点,真正的爱,发自内心不图回报的爱,是得的最高和最后境界.你想生活得更好,你想得到更多,包括人类,想有一个更好的地球,那么,只能靠给来达到.给,或者爱别人,是最高明的爱自己.其实,这是得到了“将欲取之,必固与之”的精髓.　　我们常多虑的是,给之后能不能得到回报.这是一个人类共性问题.给,只要你给了,就不要想得到回报.你只管给.当然,这不是说法律关系的问题,不是说合同的问题.同恩将仇报相比,忘恩负义就是好人,以此类推,还有势利小人、知恩不报等等.有名家说,不知道报恩是人类的天性.我没有考证过,不敢忘议.但总归是不必期待报恩为好吧——这也正是可以得到报答的手段.　　生活中,给和不给,给的方式,给的火候等等,都极为复杂和微妙,恐怕可以写上几本书.这里不过是乱说而已.