王阳明简介主要就是他的生平,贡献之类的.

王阳明简介主要就是他的生平,贡献之类的.
王阳明简介
主要就是他的生平,贡献之类的.

王阳明简介主要就是他的生平,贡献之类的.
王守仁（1472-1529）,汉族,浙江余姚人.字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明.中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家.陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒.封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位.
　　王守仁(又称王阳明)曾被贬至贵州龙场驿（今贵阳境内）而结庐阳明洞,故自号阳明子,世称阳明先生,其学说世称“心学（继承陆九渊之‘心学’并加以完善）”,或与陆九渊公称“陆王心学”.是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家,在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响.如今位于贵阳城东扶风山麓,始建于清嘉庆十九年（1814年）的“阳明祠”就是为了纪念“王阳明”先生而修建的. 编辑本段生平事迹
　　王守仁明宪宗成化年间,生于浙江余姚.父王华,王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元,王守仁就随父移居北平（北京）.
　　《明史》载, 王守仁出生时取名为王云,但五岁不能说话,告诉他人,改名为王守仁,他才说话.王华对儿子家教极严,王守仁少年时学文习武,十分刻苦,但非常喜欢下棋,往往为此耽误功课.其父虽屡次责备,总不稍改,一气之下,就把象棋投落河中.王守仁心受震动,顿时感悟,当即写了一首诗寄托自己的志向：“象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢.兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休.马行千里随波去,象入三川逐浪游.炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁.”他以诸葛亮自喻,决心要作一番事业.此后刻苦学习,学业大进.骑、射、兵法,日趋精通.明弘治十二年（1499）考取进士,授兵部主事.当时,朝廷上下都知道他是博学之士,但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁.一次竟强令守仁当众射箭,想以此出丑.不料守仁提起弯弓,刷刷刷三箭,三发三中,全军欢呼,令张忠十分尴尬. 王守仁王守仁做了三年兵部主事,因反对宦官刘瑾,于明正德元年（1506）被廷杖四十,谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞.刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿.其时,王琼任兵部尚书,以为守仁有不世之才,荐举朝廷.正德十一年（1516）擢右佥都御史,继任南赣巡抚.他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速.以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书,封“新建伯”.后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”.嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,1528年十一月二十九日（1529年1月9日）病逝于江西南安舟中.谥文成.
　　军事功绩
　　平定江西 正德十二年（1517年）,江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变.山民依靠山地据洞筑寨,自建军队,方圆近千里.地方官员无可奈何,遂上奏明廷.兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西,镇压民变. 王守仁正德十三年（1518年）正月,王守仁平定池仲容（池大鬓）部,奏请设立和平县,并兴修县学.三月,守仁抵达江西莅任.他迅速调集三省兵力,镇压了信丰等地的起义.七月,王守仁念战争破坏巨大,上奏请求朝廷允准招安.明廷遂委以地方军政大权,准其便宜行事.十月,王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨,并会师于左溪.王守仁并亲自前往劝降.十一月,王守仁遣使招安,并攻破蓝天凤部. 擒获宁王 王守仁一生最大的军事功绩,是平定南昌的宁王朱宸濠之乱.王守仁将去福建剿匪时（无大量军队）,所率部队行军刚到丰城,宁王朱宸濠突然举兵叛乱.因此王守仁积极备战,调配军粮,修治器械,然后发出讨贼檄文,公布宁王的罪状,要求各地起兵勤王. 当时,王守仁最为担心者,就是宁王朱宸濠挥师东下,占领故都南京.如果南京失守,宁王就有了称帝的资本,同时也占了地利,那就不容易消灭了.王守仁虚张声势,利用假宣传假情报,城中扰乱宁王的视线,逼他做出错误的判断,以为各路大军已经组成合围态势.同时使用反间计,命人携蜡丸潜入南昌,使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略.宁王果然上当,有半个月时间犹豫观望、不知所措,没敢发兵攻打南京.王守仁利用这一时机,做好了防守南京的准备,使宁王欲攻南京,已无可能. 七月,宁王率六万人,攻下九江、南康,渡长江攻安庆.王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民）,对外号称三十万.王守仁召集部下问应如何退敌.有人指出应该急救安庆,王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领,如果我们越过南昌跨江救援安庆,就会腹背受敌.现在南昌空虚,我军锐气正盛,可以一举攻破.敌军听说南昌失守,定会回师来救,这时我们在鄱阳湖迎击他,肯定能取得胜利.” 王守仁由于先前进行大量宣传工作,谎称有大量军队攻城,南昌竟然不攻自破,停了两日,王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军.四路分兵迎进,一路设伏.交战以后,宁王大军很快腹背受敌,被分割成几部分,后又中了埋伏,惨遭大败,溃逃退守八字脑地区.宁王眼观局势不妙,急忙调九江、南康的精锐部队出击,王守仁派几路大军迎战并取南康. 这一仗打得相当激烈,是关键的一战.官军一度退却,王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人,命令诸军一决死战.最后终于打败了敌人,敌军退保樵舍地区,效仿曹操赤壁之战时,将大船结成方阵,宁王拿出金银珠宝犒赏将士,冲锋赏百金,负伤千金,要求他们死力一搏. 但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽,他决定仿效赤壁之战,放火烧船.第二天,宁王群臣聚集在一起,正在船上召开“早朝”会议,王守仁大军杀到,用小船装草,迎风纵火,烧毁了宁王的副船,王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水.宁王的旗舰搁浅,不能行动,仓促间换乘小船逃命,被王阳明的部下王冕部追上擒获,宁王的其它文武大臣也成了阶下囚.不久,南康、九江也被官军攻陷,宁王之乱全面平息,前后只有三十五天时间.王守仁因此而获“大明军神”之称. 后来,明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征,江彬意欲不轨,挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获.王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理,说明这样做会死更多人.最后协调结果是：让明武宗到了南京,再放出宁王让皇帝俘虏,高兴一下. 平宁王《记功碑》全文 正德己卯,六月乙亥,宸濠以南昌叛,称兵向阙.破南康、九江,攻安庆,远近震动. 七月辛亥,臣守仁以列郡之兵复南昌,宸濠擒,余党悉定.当是时,天子闻变赫怒,亲统六师临讨,遂俘宸濠以归. 于赫皇威,神武不杀.如霆之震,靡击而折.神器有归,孰敢窥窃.天鉴于宸濠,式昭皇灵,以嘉靖我邦国. 正德庚辰正月晦,都督军务都御史,王守仁书.从征官属列于左方.
　　教育思想 《传习录》分上、中、下三卷,载于《王文成公全书》,为一至三卷,亦有单行本.卷 王守仁上是王守仁讲学的语录,内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”、“心即理”,以及有关经学本质与心性问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信,实际上是七封论学书,此外还有《社会教条》等.在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》,着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论；卷下一部分是讲学语录,另一部分是《朱子晚年定论》.《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字,旨在让朱熹作自我批评与自我否定,证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向.卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的.《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的,它包括了王守仁学说的主要观点,历来被视作阳明学派的“教典”,是研究王守仁教育思想的重要资料.其中的语录是王门弟子分别记录的,编辑者只作了汇编工作,注明哪些条是由谁记录的,未作进一步地整理,因此各条之间没有内在的逻辑联系.7封书信出自王守仁的手笔,是王守仁论学书的代表作,但阅读这些书信时,如果与其他有关论学书信联系起来看,它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想,但由于编者的取舍,如《稽山书院尊经阁记》、《大学问》等重要著作未予收录其中,它对于了解和研究王守仁的教育思想,明显有不足之感.所以在评介《传习录》一书时,有必要联系《全书》中的其他篇章. 编辑本段思想成就 王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者.他发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派.他说：“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”并以此作为讲学的宗旨.他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”,“天理即是人欲”；否认心外有理、有事,有物.认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也.学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已.”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体"的境界.他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法.他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”.他的学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大.他广收门徒,遍及各地.死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长.他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响.日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌.他的弟子与心学影响了很多人：徐阶,张居正,海瑞,陶行知等,名扬海外! 王守仁王守仁不只是哲学家、教育家,也是一位著名的诗人.他非常热爱故乡的山山水水,回故乡时,常游览名胜古迹,留下许多脍炙人口的诗篇.王守仁的一生,著作甚丰.他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》.他将心学凝成四句话： 王守仁无善无恶心之体,有善有恶意之动.知善知恶是良知,为善去恶是格物.余姚“四碑亭”,留有纪念他的碑亭. 王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”.陆九渊从“心即理”说出发,认为格物的下手处,就是体认本心.王守仁并不满意陆九渊的解释,他说：陆象山之学,“其学问思辨,致知格物之语,虽亦未免沿袭之累”.
　　在知与行的关系上,王守仁从“天地万物本吾一体”出发,他反对朱熹的“先知后行”之说.王守仁认为既然知道这个道理,就要去实行这个道理.如果只是自称为知道,而不去实行,那就不能称之为真正的知道,真正的知识是离不开实践的.比如,当知道孝顺这个道理的时候,就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候,就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友,真正的知行合一在于确实的按照所知在行动,知和行是同时发生的.他的目的在于“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,需要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”. 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论,王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的,古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上,而忽略了行,认为这样下去会造成浮夸的风气,于是开始强调要知,更要行,而后世的人就理解为要先知而后行,这就错误的理解了圣贤的意思.北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分. 致良知 王守仁经历过百死千难的人生体验,在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!” 唯求其是 王阳明倡“君子之学,唯求其是”的“求是”学风,并多有阐发.时至今日,“求是”精神仍然十分重要.浙江大学把它作为校训的一部分. 士农工商 顾炎武《日知录》卷七中提出,“士农工商谓之四民,其说始于管子（管仲）.”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道,则一而已”,且进一步说明“古者四民异业而同道,其尽心焉一也”的观点,他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平.（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”.此说被称为“新四民论”. 四句教 “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括,即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”四句. 编辑本段纪念建筑 记功碑 在古代,大的征战之后,胜利的一方,大都会在战地附近刻石记功.庐山也有一处这样的地方. 在秀峰境内的李璟读书台下,有一块数丈见方的石壁.石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》,右边是明代徐岱的诗,左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文,人称记功碑.碑文共136个字,字体庄重遒劲,入石三分.后人评述此碑刻云：此山此刻同不朽,风雷呵护森光芒.